La presente traducción es la primera que se realizó en español de la
Ciencia de la Lógica. Esta obra es conocida como «Gran Lógica»
para distinguirla de la «Pequeña Lógica» o resumen incluido como
primera parte de la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas. A pesar
de ser una obra clave, que junto a la Fenomenología del Espíritu
constituyen las partes más desarrolladas del «sistema de la ciencia»
del autor, ha sido menos estudiada que el resumen de la
Enciclopedia. Hasta el punto de que tanto bastantes seguidores
como críticos apenas la han leído.
La nueva lógica con la que Hegel quiere sustituir la tradicional, se
plantea el problema procedente de la gnoseología kantiana, cuyo
dualismo, de pensamiento y ser, cerraba el tránsito de nuestra
conciencia de ser en sí (noúmeno). Hegel rechaza ese dualismo y el
fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o noúmeno
verdadero. Sin embargo, debemos conocerlo; lo que no se logra con
aceptar empíricamente las determinaciones del pensamiento,
ofrecidas por la lógica tradicional, sino con engendrarlas y
coordinarlas mediante el movimiento dialéctico del pensamiento
mismo. Así como la Fenomenología ha mostrado que cada forma de
la conciencia, al realizarse, se niega para resurgir más rica en la
negación, del mismo modo la Lógica debe mostrar el mismo
movimiento dialéctico en el sistema, de las categorías del
pensamiento puro, cuya cadena, no se desarrolla por deducción
analítica, que extrae de los eslabones antecedentes los sucesivos,
sino en un proceso sintético creador, engendrado por lo
insatisfactorio inherente a cada eslabón. La filosofía no hace otra
cosa que seguir al pensamiento en esta dialéctica.
Hay que diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lógica de la
lógica formal, tradicional; y en esta diferencia estriba justamente la
gran importancia Filosófica de este libro en el sistema de Hegel, y el
interés fundamental que presenta su estudio, aun cuando implique
la exigencia de afrontar y superar graves dificultades de lectura e
interpretación